這種進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。這個境地其實不必要有心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。失眠則會使人精力委靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有增補白天消耗掉的體力，在睡的過程中又消耗掉許多體力，所以醒來今後迥殊累，緣由正在於此。答︰這也是一個過程。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部份仍在使用，也就是仍在輕細的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時候之後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些輕微的出力，你又去放鬆它；像這樣不斷地重覆，直到天明。凡是覺明現前的現象呈現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的緣故。
但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大師去尋求這類境地和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、分外是眼見佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和進程，不是有意去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。他這平生曆來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的好事而現前的。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能曉得；醒過來之後才發覺到此生基本不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就默示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢即是顯示曩昔世的事情。
我們會中有一名師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇異，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，成效是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。
如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的效果確切對照好，若是是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那不妨繼續坐著睡。可是他固然天天晚長進入禪定之境界中，但是他在白日所積累的疲憊，並不能因為進入禪定境地而消弭掉；這是由於禪定境界之中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵而已；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不能得到歇息，所以長期勞累而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出定時，你的身體仍然很累--固然精神蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願抛卻修定，只好使用晚上來修定；這類人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，逐步轉進二禪、三禪……等。這樣一來，就可以很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有法子真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上考察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不成能如實的現觀人生如夢。這是常人的修法。必需要以這個第八識真如來視察，才能夠照實的窺察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。常常如許提示自己的時辰，在夢中時，也會有這種效果；這就是經常提示本身一切時都是夢的益處。答︰這是准確的。
但你如果可以或許經常提示本身：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；死亡的時刻，就是醒過來的時辰。
假如用它來輔助修行禪定，這卻是好的。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會對照敏捷。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去視察外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。如許用功固然也是很好的，但弗成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，依然是意識。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。
意識就在這裡面起各種離別，與末那識一起在內相分裡面起貪愛厭憎。第八識在夢鄉當中，不隨你起貪厭及別離，祂源源不竭地流注內相分種子，使得夢中的六塵境不息地現前；祂又源源不息地流注六七識的種子，使你可以在黑甜鄉傍邊遊戲，在黑甜鄉傍邊喜怒哀樂或繼續修行；然則第八識在夢境中或一切境地傍邊，祂卻完全不起心動念、完全不起貪厭的，這就是六七八識在夢境傍邊的分歧地點。在夢境傍邊，第六識還是在做了別--了別第八識依第七識之命而供給給你的內相分六塵；在黑甜鄉傍邊，你以為本身去到什麼處所了，其實都只是在本身第八識所示現的內相分裡面，曆來沒有脫離過第八識所示現的境地。
正覺教團－正覺各地課堂
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恭錄一段
我們所要求的是：把一念無明的四種住地懊惱斷盡而証得擺脫果，是要把佛菩提道的所知障隨眠一分一分地修除掉，這才是我們所要用功的處所。欲界人世的色身，必需靠睡眠來住手耗費能量；在睡眠的過程當中，又可以藉著血液輪回及呼吸，來修補細胞在白日的耗費，以消弭委靡；及彌補肝臟的能量，使得我們明天又有精力可以幹事及修行，這是欲界中的一種常態。
所以在修道証道的時辰，雖然會有那種覺明現前的現象，但那不是我們所要尋求的方針。
譬如我，每晚都很難睡得著；當我要入睡時，我只有一個門徑--就像捨壽要入涅槃的心情，把本身(無念的了了靈知)捨掉；若是不把無念靈知的本身捨掉的話，就沒法入睡。當你一天到晚都(p84)是處於一念不生的狀況，這種無念的了了靈知，會使得你因為定力的關係而睡不著；心裡越清明，就越睡不著；越睡不著，就會更長時間的安住於無念靈知的境地中，定力就會愈來愈好，就會越睡不著，成為一種輪回。所以我若是要修定的話，很容易，只要一坐下來，就可以頓時入定了；在身體累了的時辰，坐下來想要打個瞌睡都不容易，還得像入眠一樣的努力一番呢。第二種人是由於修行，定力太好，所以使他睡不著。
睡而無眠，有兩種情形：第一種人是適才所說的神經耗弱，得了失眠症；或俄然遭逢大變故，使他放不下，因為焦慮而致使他睡而不眠。
我這樣舉例申明夢鄉中的六七八識的運作，它的現實情形，不輕易瞭解；如果想要真實的瞭解，你還得要明心才行。
若是沒有明心的話，就只能在乎識上思惟想像，沒法現實去體驗這個過程的內容，所以必需明心了以後，(p82)才能真實的瞭解我所說的內在。但是第八識如來藏不可以明講，假如我把如來藏的深情先洩漏給你，不是讓你自己參出來的話，將來你就不會有什麼好事受用，般若聰明也不輕易生起。問︰夢中的情景，如何辨別是過去生的事、或此生曾習境的延長？(p78)或含有警示、機鋒之夢鄉？或只是天馬行空之空想、無成心義？
答︰夢中的情景，鄙諺有一句話叫做「尿床夢」，就是行將夢醒而尿急時亂夢一場；那種夢是沒有層次的，東倒西歪、張冠李戴的，那就是一種無記的妄想。
若是是有條有理的，而且它所示現出來的過程是很清明的，常常跟你周遭的人有關係，並且與他們的狀態和個性都符合合，卻不是今生的工作，那都屬於過去世的事情。
問︰您適才所說那些夢境的狀態，六七識各有什麼差異？第八識有何分歧？
如此看來，從一般環境來說，練習睡而不眠的工夫，並不是重要的。所以，睡而不眠並不是很主要的；除非你已經知道來日無多，而想在捨壽之前敏捷証得滅絕定，才需要以不倒單的修法來敏捷取証滅盡定，否則不需要如斯辛苦。因為從長期(接連十年以上)來說，只要有身體存在，人天天為眾生忙碌，就必須睡眠，因為睡眠是保持身體的正常運作所必需的。解脫道的修行與証得，並非在不倒單上面修得的，而是在斷除煩惱障上面去証得的；佛菩提道的証得，則是在親証第八識如來藏上面去証得的，都不是在不倒單上面所能証得的。
所謂睡，就是四肢委臥、五體橫陳，這叫做睡；睡時六識暫滅不現，無有見聞覺知，於一切外境，心不明瞭、昏昧無知，名之為眠。
睡而無眠的境地，不須去尋求；有的人是腦神經虛弱，所以睡而無眠--是睡不著，不是不想睡；這個實際上是失眠。答：回覆這個問題之前，首先要將睡而無眠的界說弄清晰。正覺各地課堂：請上彀查察 佛教正覺同修會全球資訊網
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==>群疑解析
如果是天馬行空一般的夢鄉，那只是曩昔的曾習境，由末那的遍計所執性而使得見聞覺知的意識心在那裡面遊玩，與生命的實相和機鋒或警示，完全無關，和你的生涯上的事物也沒有什麼關係；那只是像寫小說的作家在構思一些小討情節一樣，對於修行上來說，沒有什麼意義。
如斯一說是不是准確？
問︰弟子在睡眠時，常因作夢而跟著夢境而轉，自發慚愧；明知黑甜鄉虛幻不實，卻身陷個中而不自知。後來發願，起作意要闊別此法，事後即體驗到在黑甜鄉中其實可以久看著它而不隨之。
請續恭閱：甘露法雨
==>群疑解析
具體，請恭閱：甘露法雨 大菩薩 平實導師著［結緣書］ 之
我一貫都以定力的原因而睡得很少，可是連氣兒十幾年下來，身體就難以負荷，所以我現在正盡力的使本身睡得和常人一樣。以上所說的這兩種人，都是因為覺知心無法滅掉--意識沒法消逝掉，所以釀成睡而不眠；所以睡而不眠不是功德，因為長期下來，會使得身體無法負荷，愈來愈衰弱。
問︰何謂睡而無眠？此與常人之睡眠差別為何？要若何才能做到睡而無眠？
若是有人是每天晚上不睡覺，每晚進入無想定或滅盡定中安住的話，他又是天天都很忙碌辛苦，那他天天早晨出定之時，也是一樣會覺得身體疲累，沒有消弭身體的疲勞；精神固然很好，身體還是一樣的累。至於進入無想定或滅盡定的等至位的人，他晚上入定以後，也是息脈俱斷的，但是與進入第四禪的人不同--他的定中了了分明的靈知心臨時斷滅了，沒有見聞覺知，好像眠熟無夢一樣，但其中照舊有些不同的，今天不再重覆說明。
但這個修証跟你方才所說的夢的觀行又紛歧樣了，這個現觀，需要很大的福德，要為眾生做很多事之後，定慧都有很大的前進以後，才有可能修成。但這個修証必要很好的聰明，跟禪定沒有多大的關係；但是因為須要能在兩種分歧條理的境地間接續地往返轉換，去體(p92)驗它，所以照舊須要一些禪定的功夫。在這裡順便為大師略說一下，作為未來修行的參考。可是等你真正証得「如同光影」聰明的時刻，你會發覺：其實這個聰明自己跟禪定功夫並沒有直接的關係。整理出來今後，你會覺察：本來夢中夢外的相分是可以由本身去轉變的。就好像你想要明心，我們會先要求你把看話頭的工夫鍛練好；可是等到你明心了今後，你會覺察：本來明心跟會不會看話頭並沒有關係。一樣的道理，「猶如光影」的修証也是如許，在一個疑情泛起的時辰，要去參究它--但阿誰疑情是什麼？我不能跟你明說--參究出來之後，你還得要去清算它--聰明如果夠好的話，或許要整理二至三個月。關於夢境的修行，還有一種，那就是二地菩薩所修証的「如同光影」現觀--他可以自由地轉換夢鄉中的相分。
可是你若是心地粗拙，沒有看話頭的工夫，你是沒有辦法找到第八識真如的，所以也不是沒有關係。這和一般因妄想紛飛致使一夜未眠之失眠狀態，此時身心會很疲倦，差別為何？
問：在睡眠中可之內攝、專注、思維佛法而不觀外五塵境，或處在清明的狀態；如發覺妄念一起，隨即回到此境；如此反覆直到天明，上班時身心卻不感覺疲倦。有時則是佛法中的機鋒，目標是想幫助你開悟；常常有人來進修我們所傳的法今後，在夢中泛起了一位老僧人，示現一些機鋒；當時常常不知道那是什麼意思，後來証悟了，才知道那老僧人是在給他機鋒，本來夢中的老僧人是証悟的聖者，其時在夢中還不懂得向他頂禮呢！在鬼神道中，有時也會有証悟的神，固然其數甚少，但不克不及說沒有，因為菩薩常常乘願受生於六道之中，平時他不會示現為一個証悟者的身份--固然個中也有是從禪師那兒學來的輪廓上的機鋒，但他其實其實不知道那個機鋒的真正意思(p80)--比如有位師兄小時候經常夢見他們家的神明，在夢中老是給他統一個機鋒；開悟之前總是感覺這位神明彷佛有些無聊，不知事實在幹什麼。不外這是少少數中的少少數，這往往是菩薩為了度或人証悟，有意去當他們家的神明；像這種景遇，大多在他想度的人証悟今後一段時候，菩薩就會分開，別的去度他人，那家的神明也就隨著換人來當了，固然神像並沒改換另外一尊。至於警示的夢鄉當然也有，比方向你作預告、或顯示預兆，使你知道將來會産生什麼功德及壞事，讓你趨吉避凶；比方民間信仰中，常常有人夢見地盤公，告知他一些工作，後來應驗了。
後來悟了，明心了，才知道那神明不是無聊好玩，才知道本來他是在示現禪的機鋒，原來那神明是個開悟了的聖者。
若是只是自己修行打坐，而不須每天為眾生勞頓的人，有了第四禪的定力，他就可以永遠沒必要睡覺，可以每天睡而不眠，那就不會有夢。這是什麼緣故呢？當進入第四禪的等至位中，息脈俱斷，一念不生而了了分明；可是息脈俱斷的意思是：在定中，你不克不及消除色身的疲勞，因為呼吸及血液輪回都停止了，所以你的肝臟所消耗掉的能量也就不成能在你進入四禪的等至位中為你補充了，所以當您出定的時候，身體依然照樣疲累的；所以，他有時還是得要好好地睡一睡。証得第四禪的人，可以幾年不睡覺，每天晚上不倒單，每晚入定；可是如(p86)果延續十幾年下來都是如許的話，他的身體就會受不了，所以他有時還是得要睡覺的。
因為持久的睡而無眠，有後遺症，會致使火氣上升；人家是吐氣如蘭，你倒是滿嘴口臭，必需天天喝許多茶；只要三十分鐘不喝，就又泛起口臭，所以不值得追求。也許有人會說︰「喝茶就品茗，有什麼關係？茶又不是什麼高消費的東西。」但是你若是不懂喝茶，喝到後來身體變寒了，毛病就隨著來了，那可欠好玩。
有一次，有位師姊聽我這麼說，就跟我講︰「教員！你如許子睡，很危險的；萬一你入了涅槃，那這些同修們怎麼辨？該學的法都還沒學完呢。」我說不會，這是因為我有個願在--不取無餘涅槃，捨壽時要轉入中陰身去，往生神仙世界面見彌陀修學更深的種智，然後再去中國大陸投胎，繼續弘揚如來藏的第一義諦奧妙正法，所以不會入了無餘涅槃去；而且我也還沒有到了捨壽的時辰，怎麼可能會入涅槃呢？
當你正在好夢當中享受美景良辰的時刻，如果忽然有人因為告急事情必需叫醒你，因此鼎力的搖動你的身體；這個時候，末那識在這個鼎力搖動的觸塵所產生的法塵上，感受它的改觀太大，必加以分別了知，可是本身的離別能力太差，必須指令意識轉到外相分的觸塵上來作離別，是以就把意識調到外相分的搖動的觸塵上來作了別，所以，當意識轉換到外相分的觸塵上的時辰，你就醒過來了，就不在黑甜鄉裡了。祂只是恆常不斷地把六塵相分--六塵的內相分--綿綿不斷的展現出來，只是源源赓續地供應六七識的識種，讓你可以在夢中受各種苦樂；至於在夢中的你--見聞覺知和處處作主的心--有什麼得失或苦樂，祂是不管的，如如不動的。答︰在夢的進程當中，第八識、祂是不管這一些工作的，祂是一點兒都不關心短長得失的。在展現夢鄉內相分的同時，祂照舊繼續在顯示外相分的五塵境，讓末那繼續接觸外相分的五塵境，只是見聞覺貼心不知道而已，便以為此時沒有外相分五塵境。
比方過去幾年所遭受的困境，或特別很是主要的事，或者讓你非常歡愉的境界經歷，過後在你的夢鄉中泛起，那就是曾習境的延伸。有的是你此生曾習境的延伸；這是說，有一些事物是你此生所不曾熏習過的、不曾接觸過的，但倒是曩昔世曾熏習過的，它有時會在此生的夢境中反復出現。＊
如尚有問題未決，建議是請樓主您、網友您當同心專心恭敬請示非常慈悲極度有聰明的正覺 親教師菩薩開示講解！（註：由於都是義工菩薩，所以請在共修時候洽詢，大致是周一至周五每晚約６點到９點。）
我曾如許用功過一段時候，後來工夫熟練了(P90)，就能夠經常切換到另外一個時空--固然依然不克不及隨便指定心裡想要看到的時空--就能夠看到一些曩昔世的工作。
不外，對於如夢觀的修証，卻是幾何有一些幫助；當你看到過去一世又一世的所造的各種業，以及所修的種種淨業，反觀目前之所作所為，彷彿是做夢，比對今生，就會感受此生真的是在人生的大夢當中修行，菩薩道如夢的現觀，可以藉助於此而敏捷成績；但是我的如夢觀不是藉此修成的，而是在明心與見性同時完成時，就已經同時成績了；這在我的見道報告中，早已寫在裡面了。每晚睡前，因為不輕易入眠，所以經常用這個方式去旁觀曩昔世的我曾做過什麼工作？最常泛起的情境是常州的城門，不知道如今常州的城門是不是仍然是我所看見的那樣？九百多年前的常州城門，進城以後是一條街道，正對著城門；兩旁是商號，商號前面都有粗布做的遮陽棚，我每次反複看見的時辰，都是站立在遮陽棚下觀看常州城門。不外在睡眠之前，用這個修行方式來用功，也有感化；我能知道很多曩昔世的事，就是用這種體式格局知道的。可是這些觀察，只是讓我多幾多少知道一些曩昔世的工作，對於修道並沒有什麼大接濟。
建請樓主您自己從夢的根源解析深切領會再自行漸漸解縛。
應當是沒有什麼工作。
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本文來自: https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20161020120915AAtfIjs
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