海晴的秘密日記

丁年誕生（民國出身年尾數為6）文昌位在正西方。弗成壓梁：思路不清作失足誤之判斷。

庚年出生（民國誕生年尾數為9）文昌位在西北方。丙年誕生（民國出身年尾數為5）文昌位在西南方。
風水 關於書房書桌的擺放 每一年的文昌位都會變動而分歧，書房書桌擺放，座位後方最好有靠牆，使坐者無後顧之憂，書桌前方要留空，明堂寬廣視野明。
不背門：犯小人。甲年出身（民國出生年尾數為3）文昌位在東南邊。
不行沖門：氣場不穩，心不定，運勢升沉大。

若有疑慮,再發問.
1.不可背窗
2,弗成背門
3.弗成沖門
4.不行逼虎(床右側超過3尺則可)
5.不可虎高(易惡夢)
6.床前鏡不好

這種進程，我在破參後大約維持了兩年半，幾乎沒什麼睡覺；那段時候，睡覺的時候都是在睡而不眠的狀態，我們稱之為覺明現前。這個境地其實不必要有心去連結它，因為對於修行而言，它只是一個現象；可是若是要藉它來修定的話，這就有大用途了。失眠則會使人精力委靡，因為睡時心神煩亂，其實不安隱，所以在睡覺的過程當中，不但沒有增補白天消耗掉的體力，在睡的過程中又消耗掉許多體力，所以醒來今後迥殊累，緣由正在於此。答︰這也是一個過程。(p88)可是睡而不眠時，你的色身一定依然會有某些部份仍在使用，也就是仍在輕細的使力；當你觀察到了，就放鬆它，繼續安住；但是過了一段時候之後，你又發覺身體的某一部分又因末那識的緣故，而又有些輕微的出力，你又去放鬆它；像這樣不斷地重覆，直到天明。凡是覺明現前的現象呈現及存在的時段當中，不會令人感覺累，那是因為禪悅而令人表情愉悅的緣故。
但這只是一種狀況、只是一個進程，我不主張大師去尋求這類境地和進程，但也不克不及否決，因為這是參禪明心悟道、分外是眼見佛性十分清晰者，所必定會碰到的狀態和進程，不是有意去尋求和証取的，這在我們來講，叫做覺明現前，是由証悟的禪悅所產生的。他這平生曆來只是持名念佛，不曾讀過什麼了義的經典，所以這是過去世所曾熏習的記憶，在夢境中、由於見道的好事而現前的。有時辰，你會夢見正在研讀某一部經，經文的表面意思也能曉得；醒過來之後才發覺到此生基本不曾讀過這部經，也沒有傳聞過這部經典的名稱。後來你去問他人，才知道真的有這部經；這就默示你曩昔世曾讀過這部經典，那麼這個夢即是顯示曩昔世的事情。
我們會中有一名師兄，從禪三見性回來以後，有一天做夢，夢中在研讀《維摩詰經》，醒來以後感覺很奇異，因為他底子不曾讀過這部經，他就去問他人，看是不是有這部經典，成效是真的有；他就去找了一部來讀，居然和他夢中所讀過的內容完全一樣。至於不倒單，這裡面有兩種狀況；第一種人是化名不倒單，因為他是坐著睡覺，並不是入定。
如果是坐著睡覺，那倒不如躺下來睡；因為躺下來睡，消弭委靡的效果確切對照好，若是是躺著睡不著，必須坐著才能入眠，那不妨繼續坐著睡。可是他固然天天晚長進入禪定之境界中，但是他在白日所積累的疲憊，並不能因為進入禪定境地而消弭掉；這是由於禪定境界之中的意識心並沒有消逝掉，意識心入了二禪以上的等至住中，覺知心還在，只是不獨五塵而已；固然不觸五塵，可是等至位中的定境法塵還在，所以你的覺貼心依然不滅，所以你的神經系統不能得到歇息，所以長期勞累而每晚不倒單的人，到了早晨打板而出定時，你的身體仍然很累--固然精神蠻好的。第二種人是入定修定；因為他在白天為眾生勞碌，沒有時候修定，他又不願抛卻修定，只好使用晚上來修定；這類人是已經有了定力的人，當他坐上蒲團以後，就立刻進入初禪，只要一剎那就能進入初禪；然後從初禪中，逐步轉進二禪、三禪……等。這樣一來，就可以很輕易的從夢中醒過來，也能夠在夢中作一個旁觀者。比如密宗的人修夢瑜伽，他們也說要現觀人生如夢；可是他們沒有法子真實的現觀人生如夢，因為他們所說的現觀，都是在乎識的境地上考察；而意識與六塵相到，就會與六塵連在一路，固然就不成能如實的現觀人生如夢。這是常人的修法。必需要以這個第八識真如來視察，才能夠照實的窺察到人生如夢，所以他們所說的修法是不准確的。常常如許提示自己的時辰，在夢中時，也會有這種效果；這就是經常提示本身一切時都是夢的益處。答︰這是准確的。
但你如果可以或許經常提示本身：當我醒著的時辰也是夢，是一場人生大夢；死亡的時刻，就是醒過來的時辰。

假如用它來輔助修行禪定，這卻是好的。密宗裡面也有一個秘訣叫做「夢瑜伽」，可是他們的夢瑜伽是在常見外道法上專心，跟我們所說的紛歧樣。不外真要修學禪定的話，仍以打坐來修比較好；因為打坐來修定，會對照敏捷。他們還有一種修法，是睡覺時不睡覺，躺在床上，想法不睬會外五塵--但不是不接觸到外五塵--只是不去視察外五塵，而在不起妄圖的狀況中安住。如許用功固然也是很好的，但弗成像他們那樣自稱已証得佛地真如了，因為那種狀況時的覺貼心，依然是意識。在睡眠傍邊內攝而專注地思惟佛法也是很好的。